Rome et les autres : le latin impérial comme une culture globale ?
Une fois Rome devenue une puissance impériale, la nécessité de trouver un langage commun devint urgente, notamment pour l’administration, pour les tribunaux et pour l’armée. Quelle incidence ce processus a-t-il eue sur la valeur identitaire de la langue ? Jusqu’à quel point cette conception faisait-elle partie d’une propagande impérialiste ? Nous nous intéresserons donc aux conflits culturels entre une structure politiquement, économiquement et socioculturellement dominante et des communautés plus faibles ou petites, pour voir si l’intercompréhension et l’identité pouvaient coexister harmonieusement, comme le prétendait l’idéologie de la pax Romana. À cette fin, nous étudierons un certain nombre de cas représentatifs : pour la Gaule, les objets retrouvés à La Graufesenque, les textes du médecin Marcellus de Bordeaux et de l’évêque Césaire d’Arles, le glossaire d’Endlicher et le catalogue des poissons de la Mosella d’Ausone ; pour l’Espagne, entre autres, la lex metalli Vipascensis ; pour l’Italie, les témoignages de Varron, mais aussi les graffiti de Pompéi, les defixiones, les papyri de Ravenne, les Compositiones ad tingenda musiua, les commentaires à Galien, la Physica Plinii Bambergensis ; pour l’Afrique, les textes médicaux (Mustio, Cassius Felix, Dioscorides Pedanius), Nonius Marcellus, les tablettes Albertini, les ostraka de Bu Njem ; pour la Bretagne, les tablettes de Vindolanda, etc.